儒學與哲學，安頓人心的入世之學：仁義禮智×修身立命×群己和合，從孔子到現代，重看儒家精神的來路與去處

從天人、知行到仁義禮智，重返哲學的精神源頭
在儒學轉型中尋找現代人的安身之道

 
▎中國哲學的精神脈絡
本書以中國哲學精神為核心，從中國古代哲學的形態變遷與問題演變出發，重新梳理中國思想發展的內在脈絡。作者指出中國哲學並非單純依照朝代更替而推進，而是在不同時代中圍繞天人、體用、知行、義利等核心問題不斷展開。從先秦諸子突破天命觀，到漢代經學服務大一統政治，再到魏晉玄學、中國化佛學與宋明理學，中國哲學逐步形成重視人生安頓、道德實踐與內在超越的思想特色。本書因此不只是介紹哲學史，更是在追問中國人如何理解世界、社會與自我。
 
▎問題意識與思想方法
本書強調哲學史的關鍵不在於羅列人物與學派。作者認為中國哲學的基本問題是天人關係，並由此展開兩一關係、知行關係、義利關係等重要議題。這些問題既關乎宇宙與人生，也關乎個人修養、社會秩序與價值選擇。例如，知行觀體現中國哲學重實踐的精神，義利之辨則呈現道德理想與現實需求之間的張力。透過這些分析，本書展現出中國哲學並非抽象空談，而是一種與生活、倫理和歷史密切相連的思想方式。
 
▎儒學轉型與核心價值
本書下篇從國學、儒學與哲學的關係談起，進一步討論新儒學、海外儒學與倫理全球化等議題。作者以「仁」為儒學核心，說明仁義禮智、禮樂教化、八德修身與和平理念如何構成儒學的價值體系。儒學在書中不只是古代典籍中的道德訓誡，而是一套關於做人、處世與建立共同生活秩序的思想資源。透過對「仁」與「禮」的闡釋，作者指出儒學重視人的道德自覺，也重視人與人之間的和諧關係，具有延續至現代社會的生命力。
 
▎當代應用與現實關懷
本書最具啟發性之處，在於作者不把中國哲學與儒學封閉於學術研究之中，而是進一步討論其當代價值。書中將儒學精神延伸至和平倫理、經營之道與市場經濟等現代議題，說明傳統思想並不必然與現代社會相衝突，反而能為當代生活提供道德標準與精神方向。在利益競逐、價值失衡與全球倫理困境日益突出的今天，儒學所強調的仁愛、責任、修身與和諧，仍可成為個人自我反省、企業經營與社會發展的重要參照。
 
▎學術反思與文化自信
除了思想內容的梳理，本書也回顧中國哲學史學科的建立，並回應「中國哲學合法性」等學術爭議。作者主張中國哲學應在自身問題與語境中被理解，而不應簡單套用外來框架加以裁剪。這種立場使本書兼具學術反思與文化自覺：它既幫助讀者了解中國哲學的獨特性，也引導讀者思考傳統文化在現代世界中的位置。整體而言，本書以深厚的哲學分析連結現實關懷，讓讀者在理解傳統思想的同時，也能重新思考當代中國文化的價值根基與未來方向。
 
 
本書特色：本書以中國哲學精神為主軸，兼論儒學的歷史轉型與當代價值。全書既梳理天人、體用、知行、義利等核心問題，又回應儒學現代化、全球倫理、和平理念與經營智慧，展現傳統思想從學理闡釋走向現實應用的開放性與生命力。

<內容連載>

上篇　中國哲學要論

中國古代哲學形態的歷史變遷
　　中國古代哲學的起點比較模糊，大約是在西元前5世紀老子和孔子共同生活的時代；終點是確定的，終結於西元1840年鴉片戰爭。其間中國古代哲學基本上保持著獨立發展的態勢，尚未受到西方哲學全面而根本的影響。東漢時期，印度佛教傳入中國固然產生了較大的影響，但其並未從根本上改變中國固有哲學的思考方式。而後佛教漸漸融入中國固有哲學，實現了中國化，成為中國古代哲學的組成部分。具有悠久歷史的中國哲學，並沒有因佛教的傳入而佛教化。16世紀，利瑪竇等西方傳教士來到中國，儘管他們對西方學術思想有所介紹，但影響力十分有限，不能改變中國哲學獨立發展的態勢。中國古代哲學作為完整的哲學斷代史，大致上可以概括為先秦諸子學、漢代經學、魏晉玄學、中國化佛學、宋明理學、清初樸學等幾種形態的更迭。
一、先秦諸子學
　　哲學的產生有兩個條件：第一個條件是人的理解能力和自我意識有所提高，開始把人看成主動的存在，看成理解世界的主體，而不再把自己看成被動的存在，看成神的依附者；第二個條件是社會上出現了從事精神創造的知識階層，他們不必從事生產勞動，衣食無憂，有充裕的時間去思考哲學問題。哲學產生的這兩個條件在春秋末年已經具備，於是中國哲學開始起步，形成中國哲學史上第一個黃金時代。
　　中國哲學起步，是從突破傳統的天命觀開始的。按照天命觀這種原始形態的宗教觀念，人是被動的存在，人的命運由天神掌控，特別是在人類的童年時期，這種情形不可避免。那時人的本事太小，總覺得自己被某種神祕的力量所控制。不過，中國人的天命觀念，和別的民族所崇拜的至上神相比，有一些不同之處。在許多民族的原始宗教觀念中，至上神與人類似，有手臂有腿，有頭有臉。他不但創造了世界和人，而且還管人死後的事情，一切都在他的掌控之中。但中國古人心目中的「天」不是這樣。天不是造物主，天與人同在。天有神性而無神形，沒有宗教形象，也不管人死後的事情。因此，要突破這樣的天命觀念，相對來說容易一些。由於是以天命觀為突破對象，天人之辨便合乎邏輯地成為中國哲學的基本問題。

       先秦學派眾多，號稱「百家爭鳴」，可以用「諸子學」概括這一時期的理論形態。其實，先秦的主要學派大致上就是司馬談所概括的六家，即陰陽、儒、墨、名、法、道。其中，後五家屬於中國哲學的範圍。在五家之中，法家專攻政治哲學，名家專攻邏輯哲學，皆為專家類型；只有道家、儒家、墨家這三家屬於一般意義上的哲學流派，其哲學思考皆圍繞天人之辨展開。